BROOKLYN, NY, 26 de febrero—“La parte más difícil de esto es la indiferencia de la Universidad. No dijeron nada. He servido mi comida aquí durante años... Algunos de los clientes habituales que trabajan para la universidad ni siquiera hacen contacto visual y me evitan”. Estas son algunas de las palabras de un trabajador y amigo del club antirracista del Kingsborough Community College, Common Ground, cuyo carrito de comida halal en la puerta principal de KCC fue desfigurado recientemente por racistas. 

En medio del genocidio en curso en Gaza, y horas antes de que los imperialistas estadounidenses ampliaran los bombardeos simultáneamente en Irak, Siria y Yemen, los racistas pintaron con aerosol “Maten a los palestinos” y tacharon la palabra “halal” en la parte delantera del carrito. Tan pronto como el trabajador descubrió que su carrito estaba desfigurado, llamó a Seguridad Pública del campus. Cuando Seguridad Pública le dijo al trabajador que el carro estaba técnicamente fuera de su jurisdicción, y que el Departamento de Policía de Nueva York aún no tenía ninguna unidad para asignar, el trabajador se puso en contacto con un miembro de Common Ground.

Los estudiantes y profesores de Common Ground, y los miembros del Partido Laboral Progresista revolucionario comunista internacional, corrieron la voz de inmediato. Una hora después de la llamada, estábamos en las puertas del campus inspeccionando el carro halal. A pesar de que nuestro campus todavía está en vacaciones de invierno, parte de la construcción de una alianza estudiantil-docente-trabajadora en el campus incluye condicionarnos a nosotros mismos y a nuestra base para responder rápidamente a los ataques racistas y sexistas y demostrar la unidad multirracial de la clase trabajadora.

N-Y-P-D, KKK, C-U-N-Y todos iguales.
Al llegar, le preguntamos a un sargento de Seguridad Pública de KCC en la puerta principal si era posible que alguna de las cámaras de vigilancia que apuntaban hacia afuera capturara el ataque. El sargento dijo que era posible, pero que la solicitud debía provenir del Departamento de Policía de Nueva York, que ya había sido llamado. Esperamos con nuestro amigo durante seis horas afuera en el frío y, finalmente, reveló que este no había sido el primer ataque; de repente comenzaron después del 7 de octubre. En uno de los ataques, le robaron todo el generador. Con KCC en un callejón sin salida con poco tráfico, ¡no hay duda de que estos repentinos ataques racistas no son una coincidencia!

El Departamento de Policía de Nueva York no respondió ese día, sino que llamó al trabajador y le indicó que presentara un informe en la comisaría al día siguiente.

Al día siguiente, en la comisaría, la policía le dijo al trabajador que presentar una denuncia era imposible y que debería haber llamado al 911 y esperar junto al carrito. Varias horas después, al llegar al carrito, la policía declaró que no podía leer la escritura en absoluto. Cuando el trabajador preguntó a quién se refería la palabra escrita “matar”, le dijeron: “No te preocupes por eso” y le aseguraron que no era “necesariamente un crimen de odio”. Cuando el trabajador preguntó por qué se pintó “halal” y no con otras palabras, se encogió de hombros y dijo que se degradaría como vandalismo sin solicitud de vigilancia y se fue.

Después de que varias personas llamaron y reportaron a la comisaría, el Departamento de Policía de Nueva York finalmente envió a un detective que concluyó que se trataba de un crimen de odio. Después de iniciar una investigación conjunta con la policía del estado de Nueva York y afirmar que obtuvieron videos de vigilancia de múltiples cámaras, dos semanas después, no tienen nuevas actualizaciones. Nuestras demandas son una investigación oportuna y exhaustiva, que la administración de KCC reconozca públicamente el ataque racista a las afueras del campus de la misma manera que normalmente denuncian los delitos cerca del campus, y recauden dinero para reparar el carrito.

Construyendo PLP para el antirracismo y la revolución
Bajo el capitalismo, los trabajadores no tenemos el poder del Estado y nos vemos obligados a usar -con lucha- las instituciones patronales para cosas que a veces necesitamos, como los informes policiales. Los miembros del PLP en Common Ground están agudizando esta contradicción al luchar para que el liderazgo estudiantil de la clase trabajadora dependa excesivamente de la policía y haga crecer nuestra red del DESAFIO.

También le damos la bienvenida a otro nuevo miembro que se unió a PLP la semana pasada; Así es como construimos el movimiento antirracista que nos llevará a la victoria final: ¡una dictadura obrera, donde no habría policía ni patrones, y la clase obrera armada investigaría inmediatamente los ataques antiobreros!

¡Preparándonos para la lucha y el Primero de Mayo!
Estos últimos ataques racistas son la consecuencia continua del racismo de la administración de CUNY contra los estudiantes y profesores adjuntos, y el imperialismo estadounidense. Pero como el racismo es esencial para el funcionamiento del capitalismo, el antirracismo es la clave para destruirlo.

Common Ground está reclutando mujeres líderes multirraciales y fuertes que están proporcionando liderazgo para este semestre. Mientras el genocidio, la guerra imperialista y los ataques racistas nos rodean, luchar para aplastar este sistema racista, sexista e imperialista con el comunismo está a la orden del día. ¡ÚNETE A NOSOTROS!

KCC tiene una historia de décadas de racismo vicioso contra los musulmanes y los negros. A lo largo de la década de 1970, el terrorista fascista y genocida sionista Meir Kahane dio múltiples discursos públicos aquí con su fascista “Liga de Defensa Judía”, protegida tanto por el Departamento de Policía de Nueva York como por el FBI (KCC Scepter, 18/3/75).

Desde 2018, DESAFIO cubrió la lucha de años que expuso a un administrador sionista racista a cargo de las redes sociales de KCC que fue sorprendido publicando mensajes racistas antimusulmanes, antipalestinos y antinegros.

El año pasado, Seguridad Pública abordó, detuvo y arrestó a un estudiante latino que intentaba calmar una situación en la que un estudiante blanco gritaba la palabra “n”. La administración, mayoritariamente negra y liberal, difundió información errónea sobre los hechos del caso, y luego tomó medidas disciplinarias contra el estudiante negro al que llamaron con la palabra “n”. Derrotamos esto a través de la lucha entre estudiantes y profesores.

Las estadísticas sobre la naturaleza mortal del viaje de los migrantes de África a Europa son sombrías. Sólo en 2023, 3.000 personas murieron intentando cruzar el Mediterráneo (Guardian, 15 de febrero de 2024). Muchos otros han muerto en el viaje a través del Sahara hasta la costa de Libia. Los gobiernos de diferentes países europeos están unidos en sus esfuerzos por cerrar las puertas. La primera ministra “post” fascista de Italia, Giorgia Meloni, está intentando inducir al gobierno de Albania a establecer “campos de tránsito” para los posibles inmigrantes a Italia. A Túnez se le paga para que devuelva a inmigrantes de piel oscura al África subsahariana. Los inmigrantes que llegan sanos y salvos a Italia pueden enfrentarse a un confinamiento prolongado y con frecuencia se ven obligados a aceptar trabajos que les pagan tan solo diez euros al día, si es que encuentran trabajo. Las vidas de las personas que huyen de los efectos del imperialismo y el cambio climático (hambre, guerra, pobreza, superexplotación) valen, desde el punto de vista de las clases dominantes del mundo, casi nada.

Es la gran virtud de “Io Capitano” de Matteo Garrone –celebrada en el Festival de Cine de Venecia y nominada a la categoría de Largometraje Internacional de los premios Oscar de este año– que estas estadísticas tomen rostros y nombres. Desde un punto de vista político de izquierda, la película invita a la crítica. Pero este relato de dos adolescentes senegaleses que atraviesan Níger y el desierto del Sahara en busca de una vida mejor es muy duro y muy conmovedor. Los dos personajes principales, Seydou y Moussa, están interpretados por jóvenes (Seydou Sarr y Moustapha Fall) sin experiencia actoral previa; Hablan en wolof, una lengua senegalesa, lo que requiere que el público los entienda mediante subtítulos. Se les advierte que el viaje que planean está lleno de cadáveres. Pero aun así buscan la bendición de sus antepasados y se embarcan en una “aventura” (como ellos la ven) que pronto se convierte en una pesadilla. Son asaltados por bandidos y presencian la muerte de compañeros de viaje abandonados en el desierto. En Libia están encarcelados en condiciones repugnantes y presencian torturas con fuego y amputaciones; Seydou es esclavizado como obrero de la construcción. Cuando finalmente logran llegar a la orilla, se les permite el paso en un barco oxidado y superpoblado con la condición de que Seydou, que nunca antes había visto el mar, actúe como capitán. (Como no es adulto, no puede ser arrestado y los propietarios del barco no pueden ser acusados de tráfico criminal). Las últimas tomas de la película muestran la costa italiana asomando a la vista. Seydou, quien ha estado proclamando con orgullo: “¡Io capitano!” (“¡Soy el capitán!”), tiene una mirada preocupada en su hermoso rostro joven.

“Io Capitano” no se concibe desde un punto de vista políticamente radical. Se basa en una amplia consulta de Garrone con un migrante marfileño, Mamadou Kouassi, cuyo viaje de tres años a Italia fue aún más violento y trágico. Muchas violaciones ocurrieron en la prisión libia; las personas secuestradas que no podían pagar el rescate eran conducidas de regreso al desierto para morir; otros murieron en el Mediterráneo; Al llegar a Italia, Kouassi pasó años trabajando por salarios casi de esclavo en los campos de Catania. Garrone deliberadamente “eliminó [tales eventos] porque queremos que la película llegue a una amplia audiencia”, explicó Kouassi (“Los tres años brutales de Migrant tratando de llegar a Italia inspiraron la película nominada al Oscar ‘Io Capitano’”, AP, 16 de febrero de 2024). Sin embargo, podría decirse que el costo de proteger a la audiencia de la brutalidad total de la experiencia de Kouassi es privarlos del conocimiento que necesitan tener. Las extraordinarias tomas panorámicas de la película, tanto del desierto como del mar, se contrastan con el sufrimiento de las personas que los atraviesan: para el espectador, ¿esta belleza proporciona alivio al dolor? Hay algunos momentos místicos (como cuando una mujer que murió de sed en los brazos de Seyou es elevada mágicamente y vuela de regreso a casa) que suavizan el realismo contundente. Al centrarse en el viaje del protagonista desde la ingenuidad al conocimiento, la película se adhiere a la familiar trama de la “mayoría de edad”, sugiriendo que la frase “Io capitano” afirma el logro de la virilidad logrado con tanto esfuerzo por Seyou. Finalmente, la falta de una confrontación explícita de la película con las causas profundas de la migración durante la dominación imperialista de África occidental (acogidas con agrado por muchos críticos como señales de su universalismo humanista) permite al espectador empatizar emocionalmente con los personajes a nivel personal sin llegar a un acuerdo total con las razones de su situación de peligro.
Pero la película también invita a una interpretación irónica que debilita algunas de estas críticas. La sorprendente belleza del paisaje nos recuerda que la fealdad del mundo es social, no natural. Los raros momentos de misticismo surrealista dan testimonio de la intensa necesidad de Seyou de un consuelo casi religioso por su sufrimiento. Por encima de todo, el título de la película (“¡Soy el capitán!”) sugiere que los humanos somos cualquier cosa menos los capitanes de nuestro propio destino: la mirada preocupada de Seyou mientras se acerca a la imponente costa italiana no indica que le espera un futuro brillante.

“Io Capitano” ilustra la capacidad de la mayoría de las películas comerciales para abordar diferentes niveles de comprensión política, desde el liberalismo humanista hasta el antirracismo radical. Esta flexibilidad ideológica es inherente a la naturaleza de la producción cinematográfica popular bajo el capitalismo (Graeme Turner, Film as Social Practice, pp. 131-33). No obstante, la poderosa película de Garrone da testimonio de la urgencia del momento histórico actual, cuando la crisis de la migración masiva –como la actual guerra contra Gaza– está quitando cualquier velo que legitime el racismo imperialista. Se insta a los comunistas a ver esta película con sus amigos y discutir cómo ilustra la necesidad de un mundo muy diferente, uno en el que el verdadero universalismo sea posible gracias a la abolición del capitalismo y la creación del comunismo igualitario.

Estoy tan cansado de esperar,
¿No es así?
Para que el mundo sea bueno
¿Y hermoso y amable?
Tomemos un cuchillo
y cortemos el mundo en dos.
Y mira lo que comen los gusanos.
En la corteza.