“¿En qué cuello me apoyaré para hacerme sentir superior, y qué sacaré de él? No quiero nada más bajo de lo que soy. Ya estoy lo suficientemente bajo. Quiero levantarme y empujar todo conmigo sobre la marcha “.
Estas son las palabras de Rosaura Quintero, mujer de clase trabajadora, esposa de un minero de zinc y uno de los personajes centrales de la película Salt of the Earth (1954) de Herbert Bieberman. Basada en una historia real, la película, que captura la valiente lucha de los mineros de zinc en huelga y el liderazgo de sus esposas, contiene lecciones poderosas sobre el poder de la lucha de clases anti-sexista y anti-racista contra la industria minera explotadora. Sin embargo, pocos conocen la lucha dramática que se libró para hacer la película y mostrarla a un público más amplio. Esa lucha relativamente desconocida también es el tema del libro de Biberman Salt of the Earth: The Story of a Film.
El libro revela que Salt of the Earth, terminado en 1953, fue realizado por trabajadores del cine que fueron incluidos en la lista negra durante la caza de brujas de la era McCarthy debido a sus afiliaciones o políticas pro comunistas. La industria cinematográfica de Hollywood, no contenta con expulsar a estos trabajadores de sus puestos de trabajo, hizo todo lo posible para detener a Salt of the Earth. A pesar de la política radical de la clase trabajadora de la película y los vínculos del cineasta con el comunismo, ambas obras ocultan la lección más importante para la clase trabajadora: los trabajadores necesitan el comunismo para superar la miseria del capitalismo, como ilumina conmovedoramente la cita de Rosaura.
Herbert Biberman, uno de los Diez de Hollywood sentenciados a prisión por negarse a testificar ante el Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara de Representantes (HUAC), cuenta hábilmente la historia de cómo se hizo esta película. Hollywood comenzó negándose a dar a la Corporación de Producciones Independientes (IPC) de Biberman un equipo sindical. Esto se hizo a través de Roy Brewer, Representante Internacional del Sindicato de Trabajadores del Teatro (IATSE). Brewer construyó toda su carrera como un anticomunista profesional en el movimiento obrero (el artículo de Wikipedia sobre él lo deja muy claro).
Cuando IPC consiguió un equipo sindical de todos modos, Hollywood consiguió que el congresista Donald Jackson denunciara el rodaje, iniciando una intensa campaña para detenerlo. El laboratorio que había revelado la película se negó a terminar el trabajo. Además, aparecieron vigilantes armados, como describe Biberman:
Desde el otro lado de la casa del rancho se disparó un tiro. Pero no era nuestro guardia; estaba demasiado lejos. Nosotros esperamos. Se escuchó otro disparo proveniente de lo que parecía ser nuestro lado del barranco.
Además de describir la valiente lucha de mineros y cineastas individuales en el apogeo del macartismo, este libro también muestra cómo la política podrida, infectada de reformismo y deslizamientos de tierra hacia el capitalismo, del antiguo Partido Comunista llevó a la venta de nuestra lucha de clases.
Por ejemplo, lo único que se les ocurrió a Biberman y a los líderes del sindicato de mineros fue llamar a la policía estatal y disolverse en elogios babosos al empresario independiente que se enfrenta al capitalismo monopolista, así:
Las posibilidades de Estados Unidos para un futuro democrático eran realmente buenas. Estados Unidos poseía un atributo muy significativo. Era tan diverso en la composición de sus habitantes humanos. . . También poseía a empresarios que creían que los negocios eran una forma de ganarse la vida y no un lagar de sidra para exprimir la soberanía de un pueblo. Y tenía algunos hombres de negocios que eran tan individualistas que intentaban organizarlos en una conspiración poniendo en peligro su vida.
La principal debilidad de Salt of the Earth, tanto la película como el libro que la acompaña, es que omite deliberadamente el mensaje comunista de que los trabajadores perderán todo lo que ganen a menos que luchen y ganen el comunismo. La política reformista nunca liberará a la clase trabajadora.
Aunque el libro está plagado de políticas podridas, no niega sus puntos positivos. Además de la inspiradora lucha por hacer la película, el libro también explica cómo se hizo la película, y esto es quizás lo más importante que el movimiento comunista moderno puede aprender de ella.
El guión de la película fue escrito por Michael Wilson, un guionista incluido en la lista negra. Se lo leímos a los mineros cuyas vidas mostraba el guión, e hicieron cambios en él para que fuera fiel a ellos mismos. Por ejemplo:
Luego habló de otra escena en el tratamiento. Justo antes de que comenzara la huelga, Ramón, con parte de su último cheque, sabiendo que sería el último en bastante tiempo, compró una botella de whisky. Los hombres no tuvieron tiempo de comentar sobre la escena antes de que las mujeres se opusieran. “Nuestros maridos no son borrachos”, dijeron. —Eso también se apaga —dijo Mike. ‘Verás’, nos dijo, ‘estas son escenas e ilustraciones dramáticas perfectamente legítimas. En un guión en el que buscas un drama por sí mismo, serían perfectamente accesibles. Pero estamos lidiando con otra cosa “.
Los mineros también recibieron autoridad sobre el rodaje de la película. Lo que evolucionó fue un colectivo cinematográfico, formado por cineastas profesionales de Hollywood y mineros de zinc. El colectivo estaba formado por trabajadores negros, latinos, nativos americanos y blancos. Biberman reconoce el liderazgo dado por la mayoría de los mineros no blancos. Hablando de la Sra. Molano, quien interpreta a la Sra. Salazar en la película, escribe:
Un día, cuando estaba bastante golpeado por los problemas, ella se acercó a mí y me dijo: “Cuando después te sientas desanimado en tu vida, vienes a nosotros. Siempre te daremos valor. Debido a que siempre tenemos la espalda contra las paredes, nunca tenemos otro camino que seguir más que hacia adelante. No podemos permitirnos sentirnos desanimados. Terminarás el cuadro.
Además de la historia de la lucha por hacer la película, el libro también incluye el guión y las imágenes fijas de la película.
Cuando se lee con ojo crítico, con la voluntad de aprender de una lucha importante de los comunistas del pasado, de sus errores, pero también de su coraje, antirracismo y perseverancia, es una historia inspiradora.

Herbert Biberman. “Sal de la Tierra”, La historia de una película. Edición ilustrada. Puerto electrónico. 2003 (originalmente Beacon Press)

En la madrugada del 7 de julio fue asesinado el presidente de Haití Jovenel Moïse. En este momento se sabe muy poco sobre los asesinos o por qué tomaron esa acción. Algunos creen que fue la DEA (Administración de Control de Drogas) de EE. UU. Quien lo mató. O tal vez lo pagaron mercenarios los políticos de la oposición. Lo que sí pensamos es que esto parece ser una rivalidad entre los jefes partidarios del gobierno que quieren su parte del pastel capitalista. La situación no beneficiará a los trabajadores y estudiantes de Haití, ya que matones armados controlan las calles y el país permanece bajo la ley marcial. Como lo expresó el New York Times, “… la policía y los miembros de seguridad pueden ingresar a las casas, controlar el tráfico y tomar medidas especiales de seguridad y todas las medidas generales que permitan el arresto de los asesinos… También prohíbe las reuniones destinadas a excitar o prepararse para el desorden . " Eso es fascismo.
Moïse contó con el pleno apoyo de la OEA (Organización de Estados Americanos) y los imperialistas estadounidenses. También sabemos que Moïse era odiado casi universalmente por las masas haitianas, que se habían alzado contra su régimen muchas veces, acusándolo de corrupción en el escándalo PetroCaribe, intentos de reescribir la Constitución para cancelar oficialmente el Senado (una de las dos cámaras de Parlamento) y absolver al presidente de delitos. Moïse también toleró la violencia desenfrenada de las pandillas. También hizo caso omiso de la pandemia de Covid-19: no hay vacunas en Haití y la gente está enferma y muere principalmente en casa porque no hay atención médica disponible.
Sabemos que la semana pasada, el conocido periodista haitiano anti-Moïse Diego Charles y la activista Antoinette Duclaire fueron asesinados por sus opiniones políticas. Y finalmente, ciertamente sabemos que solo un Partido Laborista Progresista comunista revolucionario puede cambiar esta vida bajo el capitalismo / imperialismo. Nuestro Partido está luchando con amigos y simpatizantes para unirse a nosotros. ¡Ahora es el momento de luchar!

NUEVA JERSEY, 6 de julio—”¿Qué hay en un nombre?”, pregunta Julieta en la famosa obra de Shakespeare Romeo y Julieta. Bueno, en realidad, bastante. Lo que llamas algo tiene mucho que ver con cómo lo piensas.
Algunas palabras, como insultos racistas o sexistas, no alientan el pensamiento, sino que simplemente endurecen las categorías psicológicas deshumanizantes que permiten a los jefes dividirse y gobernar. Otras palabras que usamos, sin embargo, pueden abrir nuevas formas de pensar sobre el mundo o, por el contrario, establecer límites a nuestra comprensión. Si bien una frase como “conflicto de grandes potencias” oscurece las causas de las guerras, por ejemplo, la palabra “imperialismo” nos alienta a analizar las causas económicas profundas de la violencia que causa el empobrecimiento masivo, el desarraigo, el hambre y el asesinato.
Especialmente cuando millones de personas, muchas de ellas jóvenes, se están convirtiendo en luchadores en movimientos por la “justicia social”, el vocabulario que los comunistas aportan a la lucha puede desempeñar un papel crucial en el desafío de las creencias liberales populares —promovidas vigorosamente por el ala principal de la clase dominante de Estados Unidos— que a menudo terminan atando a la gente al sistema capitalista al que en muchos sentidos se oponen.
Los miembros y amigos del Partido Laborista Progresista, que están activos con el Caucus Radical (RC) de la Asociación de Lenguas Modernas (MLA), iniciaron lo que llamamos el “Proyecto de Palabras Clave”. Nuestro objetivo es analizar las potencialidades y limitaciones incrustadas en términos que están influyendo significativamente en la teoría y la práctica de la generación emergente de activistas de la justicia social. (Esta discusión se centra sólo en las palabras en inglés; claramente, otros idiomas plantean problemas que son a la vez superpuestos y distintos.)
Algunos de los muchos términos que estamos interrogando son: “abolición”; “interseccionalidad”; “capitalismo racial”; “supremacía blanca”; “privilegio”, y la “justicia social” en sí misma. Si bien estos y otros términos comparables a menudo se tratan simplemente como una referencia a lo que todos sabemos, en realidad contienen muchas ambigüedades y premisas no declaradas. Sus significados no son transparentes y evidentes.
Algunos términos actualmente populares, como “abolición”, transmiten un llamado militante al cambio. pero... abolir qué? ¿Se puede demoler el sistema de encarcelamiento en masa racista, por ejemplo, sin el correspondiente derrocamiento del Estado capitalista? Otros términos, como “supremacía blanca”, apuntan a la desigualdad. Pero este término también implica que la blancura es la fuente de la opresión, y que todas las personas blancas son opresores: los cimientos de las jerarquías racializadas en el impulso del capital para explotar y dividir a la clase trabajadora están oscurecidos.
¿Y puede la «justicia social» ser cualquier cosa menos una quimera mientras un pequeño número de los súper ricos controlen gobiernos y economías de todo el mundo?
El Proyecto palabras clave ha estado llevando a cabo una serie de grupos de lectura y tiene como objetivo una miniconferencia el 11 de septiembre, así como una sesión en la Convención MLA en enero de 2022. El objetivo del proyecto no es separar el lenguaje de la acción, sino, a través de una serie de “informes de campo”, integrar la teoría con la práctica.
El RC también planea una serie de talleres destinados a capacitar a estudiantes graduados, actualmente involucrados en una nueva ola de activismo consciente de la clase, para organizar sindicatos y otras formas de actividad anticapitalista. La lucha por las palabras no es “académica”; es de vital importancia para la configuración y orientación de la lucha de clases.
Si usted es un lector de DESAFIO que desea participar en cualquiera de los grupos de lectura / discusión organizados por el Proyecto de Palabras Clave, se le anima a ponerse en contacto con nosotros escribiendo a Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo..

Los rojos revelaron horror, proporcionaron esperanza
Un historiador, un inquilino y un miembro de la comunidad fueron algunas de las personas que hablaron con erudición y experiencia sobre la realidad de vivir bajo el capitalismo y luchar continuamente por algo mejor, a pesar de un sistema diseñado para explotar y reprimir.
Mostraron el horror y sin embargo, brindaron esperanza a partir de sus experiencias y conocimientos. Fue un ejemplo maravillosamente poderoso de lo que es el comunismo y lo fácil que podemos hacer que suceda. Aunque tenemos montañas de opresión que superar, el fuego de la comunidad brilla intensamente.
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Tupelo ‘79: proyectos enseñaron lecciones comunistas de por vida
Yo fui uno de los participantes en el Proyecto de Verano Tupelo de 1979 descrito en la edición del 7 de julio de CHALLENGE.
Hay tantas lecciones para aprender de cualquier proyecto de verano. Aquí hay dos que fueron fundamentales en mi desarrollo como comunista. Cuando arrestaron a Floyd. Banks, el líder de nuestro equipo de seguridad, lo detuvieron con una fianza muy alta, peor aún, el juez usó la excusa de que él era de Texas y no de Mississippi para ordenar que los residentes locales de Tupelo no deben presentar, la escritura de sus casas como fianza en lugar de efectivo. Tener a uno de los pocos trabajadores negros en nuestra base que incluso, era dueño de una casa asumiendo tal riesgo en medio de la intensa lucha racista y antirracista de ese verano requirió un acto de valentía asombroso.
Robert era un joven trabajador negro que se había sentido atraído por nuestro Proyecto desde el principio. Estaba en la marcha que fue atacada. Nunca olvidaré conducir con él a la casa de su abuela para pedirle que pague la fianza. Una anciana en silla de ruedas debido al “azúcar” (diabetes) que nunca conoció a ninguno de nosotros. Robert se arrodilló junto a su silla y le pidió que confiara en él y en nosotros. Ella lo hizo y firmó su casa. Su coraje me enseñó la importancia de construir bases y la confianza absoluta que debemos ganarnos en la clase trabajadora.
La otra lección fue sobre el desarrollo interno de nuevos líderes que surge en el curso de una intensa lucha de clases. Había al menos 24 miembros del Proyecto viviendo en dos departamentos de un dormitorio en Tupelo. Trabajamos intensamente, siempre en movimiento. Pero se estaban desarrollando tensiones. Se convocó una reunión del Proyecto para examinar cómo corregir nuestro trabajo. Un estudiante universitario tranquilo señaló que en nuestra apretada agenda no habíamos podido reunirnos en clubes del partido. Habíamos enterrado la lucha por el comunismo en la lucha por la reforma. Esa debilidad se manifiesta en el artículo del Proyecto en CD. Los líderes del club fueron seleccionados y estuvieron a la altura de las circunstancias. ¡Algunos de esos dirigentes de clubes todavía están en el Partido hoy!
 Las lecciones de estos proyectos de verano permanecen con nosotros en todo nuestro trabajo futuro.
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Rojo en la radio: necesidad de la historia de la clase obrera
He tenido cierto éxito explicando la política comunista en programas de radio sin ser interrumpido porque, creo, trato de ser relevante para la discusión mientras desafío la política capitalista.
Mi método de participación es absorber los comentarios e ideas del pasado y anotar cómo se relacionan con las luchas de los trabajadores actuales y las ideas comunistas, al igual que nuestros camaradas cuando venden DESAFÍO o conversan en el trabajo con los trabajadores. Esta táctica puede ayudarnos a estar preparados con ideas en futuras discusiones.
Un programa reciente presentó la discusión de un profesor de historia sobre educación y dije que me gustaría discutir temas que no se enseñan en las clases de historia. Por ejemplo, durante la mayor parte de la historia de la humanidad, las personas vivieron en comunidades colectivas e igualitarias donde se necesitaba y se cuidaba a todos independientemente de su capacidad. ¿Por qué solo en los últimos 10.000 años, en las sociedades de clase dominante y capitalistas, se utilizó a los trabajadores como esclavos, siervos, mercancías, explotadores y asesinos? ¿Y fue el propósito principal de la Constitución de los Estados Unidos negar para siempre cualquier posibilidad de poder de la clase trabajadora y se inventó el racismo para mantener a los trabajadores divididos? ¿También la Masacre de Tulsa fue parte de un ataque capitalista mundial contra los trabajadores revolucionarios, liderado por comunistas durante las décadas de 1920 y 1930?
 Llegué a la conclusión de que los trabajadores deben organizarse con los comunistas para destruir el capitalismo y el sistema de ganancias para crear una sociedad igualitaria libre de racismo, sexismo y guerras.